Воспитание обществом

Рубрика Рамазана

“Социальная система”

Социальный цикл.

Часть 3. Воспитание обществом

            Воспитание ребёнка принято связывать прежде всего с семьёй и в предыдущей статье мы рассмотрели важность семейного воспитания детей. Там мы отметили, что родители это — первые учителя, первые авторитеты, первые источники норм и ценностей. Но человеческое общество никогда не ограничивалось только родительским воспитанием ибо оно не достаточно для становления отличительной личности. Наряду с семьёй всегда существовало воспитание общественное — незримая, но мощная система влияния, которая формирует ребёнка через школу, улицу, культурную среду, коллектив, государственные институты, традиции и общие правила жизни. Именно в этом пересечении личного и общественного и созревает полноценная личность.

Родительское воспитание — это часто мир частных ценностей. Оно во многом ограничена и зависит от характера семьи, её опыта, культуры, уровня образования, кругозором родителей и даже их настроением. В одной семье ребёнка учат ответственности и уважению, в другой — вседозволенности или страху перед авторитетом. Семья может дать любовь, эмоции, поддержку и личный пример, но она неизбежно ограничена собственным кругом взглядов. Родители конечно же воспитывают ребёнка для жизни, но сами не являются всей жизнью.

Общество же воспитывает иначе и несёт в себе массивный пласт влияния, как снежный ком забирает и объединяет всех кто попадает в него. Оно формирует общие правила поведения, учит человека жить среди других людей. Ребёнок сталкивается с разнообразием характеров, различий мнений и всеобщих норм. Он сталкиваясь с трудностями реальной жизни, учится сотрудничеству, соперничеству, ответственности перед коллективом. Школа, дворовая компания, спортивная секция, культурные учреждения — всё это создаёт пространство, где ребёнок понимает, что мир не вращается вокруг него одного. Именно здесь возникает чувство причастности к обществу, признание и уважения к законам, способность учитывать интересы других.

Сказал Всевышний Аллах в Священном Коране:

«Пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и удерживает от порицаемого…»
( 3:104).

Поэтому общественное воспитание — это своего рода система балансировки. Если семья слишком мягкая, общество вводит правила. Если семья чрезмерно строгая, общественная среда даёт ребёнку пространство для самовыражения. Когда эти два источника воспитания работают вместе, личность развивается гармонично.

Но в современной реальности капитализма мы сталкиваемся с ситуацией когда общество в институциональном плане слабое и утратила свою воспитательную роль. Государственные институты, которые должны поддерживать культурную и образовательную среду, является отвлеченными сохранением собственной власти и заработка, что ослабляет контроль влияния. Школа всё чаще превращается в место передачи знаний, но не формирования ценностей и тем более личностей. Учитель, который не способен сгруппировать детей вокруг истинной миссии, вынужден выполнять административные требования, оставляя всё меньше времени на воспитание личности, да и авторитет наставника давно утратил.

Вакуум общественного влияния быстро заполняется другими силами — прежде всего цифровой средой управляемой и контролируемой заинтересованными капиталистами. Интернет и социальные сети распространяя идеи эгоизма и потребительства, становятся главным «воспитателем» подростков. Алгоритмы формируют демократические вкусы, взгляды и даже модели поведения. В результате ребёнок оказывается не в живом обществе, а в информационном пузыре, где нормы определяются лайками, популярностью и кратковременными трендами.

Мы уже наблюдаем последствия такого разрыва между ребёнком и обществом. Подростковая агрессия, рост интернет-травли, культ мгновенной славы, распространение опасных челленджей — всё это примеры того, как отсутствие живого социального воспитания приводит к деформации ценностей. Там, где раньше подросток получал оценку своих поступков от коллектива, учителей и старших, сегодня он ориентируется на анонимную аудиторию.

Ещё один тревожный признак — снижение уровня социальной ответственности среди молодых людей. Когда ребёнок не вовлечён в общественную жизнь, он хуже понимает последствия своих действий для окружающих. Исчезает чувство принадлежности к общему делу — будь то школа, район или страна. В результате формируется поколение «индивидуалистов», которые умеют заявлять о своих правах, но редко задумываются о своих обязанностях и роли в жизни.

Особенно заметно это там, где государство фактически отказывается или не может от активной воспитательной политики. Когда сокращаются кружки, спортивные секции, молодёжные организации и культурные пространства, дети остаются один на один с улицей или экраном. И тогда воспитание происходит стихийно — по законам случайной среды. Самым показательным примером глобальной проблемы мусульман — является отсутствие самого исламского государства основанной на идеологии и политики воспитания общества ислама и её доктрины. Таким образом лишая общество мусульман всех институциональных инструментов поддержки и развития общественного мнения и чувств. Пока главенствует секулярная идеология, вы не найдёте ни один факт проявления заинтересованности государства в инициировании и поддержании исламских школ, кружков, обществ по развитию, спортивных и тем более военных образовательных секций. Более того, мы наблюдаем постоянное давление и вытеснение всех форм и проявлений сообществ на основе исламской идеи. Единственно что остается мусульманам — это довольствоваться тем мизером исламских мадраса, в которых абсолютно нет возможности создать все условия для того, чтобы дети с радостью могли там обучаться.

Однажды Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) увидел мальчика, который шёл серьёзным и задумчивым, не бегая и играя с другими детьми. Умар удивился и спросил его: — Почему ты не играешь с другими детьми? Мальчик ответил:

«Разве мы созданы для игры? Поистине, Аллах создал нас для поклонения Ему». (Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауд). Этот ответ поразил Умара. В некоторых версиях рассказа говорится, что он похвалил мальчика за понимание смысла жизни.

Смысл этой истории в том, что даже ребёнок, воспитанный в правильной среде, начинает рано осознавать цель жизни. Это пример того, как общественная атмосфера богобоязненности и контроль правителя формирует мышление детей как будущего поколения осознанных мусульман.

В целом история созидательного общества в исламе очень насыщенна примерами развитого проявления. Но даже если взять просто историю человечества, то она показывает, что общество, которое не занимается воспитанием детей, рано или поздно сталкивается с серьёзными социальными проблемами. Современная подростковая преступность, клубы боев без правил, школьный рэкет, радикализация молодёжи, ночные клубы, потеря культурных ориентиров — всё это не возникло внезапно и на без плана капиталистов. Это результат длительного периода отравления демократической идеей подросткового общества, когда взрослый мир перестал быть авторитетным, активным и способным участником формирования собственного, нового поколения.

Поэтому вопрос общественного воспитания — это не просто педагогическая тема. Это вопрос формирования сильного и созидательного общества. Семья может дать ребёнку любовь и моральный фундамент, но только общество способно научить его жить среди других людей. Когда же этот мост между ребёнком и обществом разрушается, мы получаем поколение, выросшее в изоляции — технологически развитое, но социально неустойчивое и безразличное.

И именно поэтому ответственность за воспитание детей никогда не должна оставаться только на родителях. Это общая задача исламской семьи, общества и государства — задача, от которой зависит то, каким будет исламский мир, в котором нуждается всё человечество.

«Верующие мужчины и женщины — помощники друг другу: они велят одобряемое и запрещают порицаемое…» ( 9:71)

 Бурана