День прав человека: Поздравления есть, но защиты нет

День прав человека: Поздравления есть, но защиты нет

Президент Садыр Жапаров поздравил граждан Кыргызстана с днём прав человека. В обращении он подчеркнул, что принципы Всеобщей декларации прав человека созвучны кыргызским традициям, а уважение достоинства и справедливости закреплено в Конституции страны. Жапаров отметил усилия государства по защите прав граждан, развитию демократических институтов, борьбе с дискриминацией и поддержке уязвимых групп. Он призвал общество сохранять взаимное уважение, поддерживать культурные и духовные ценности и совместно работать ради процветания Кыргызстана.

Комментарий

Поздравление президента с днём прав человека звучит особенно парадоксально на фоне реальной ситуации с политическими свободами в Кыргызстане. Официальная риторика, апеллирующая к традициям уважения достоинства и справедливости, всё меньше совпадает с практикой, где пространство для критики власти, политической конкуренции и свободной подачи и получении информации, систематически сужается.

Несмотря на заявления о «развитии демократических процессов» и «укреплении институтов правосудия», в Кыргызстане наблюдается устойчивая тенденция не просто к авторитарному управлению, но к постепенному смещению в сторону диктаторской модели власти, где инакомыслие воспринимается как угроза, а независимое и альтернативное мнение как препятствие. Это подтверждается и ухудшающимися оценками международных наблюдателей, далёких от местных контекстов. От давления на активистов до уголовного преследования журналистов — все эти элементы едва ли согласуются с торжественными заявлениями о приверженности универсальным ценностям прав человека.

Особенно уязвимой группой в нынешних условиях оказываются мусульманские общины и религиозно активные граждане. В отличие от прозападных политиков, НКО или западных медиа, за права мусульман — в глобальном масштабе не стоит ни один государственный покровитель. Нет ни «стража» их свобод, ни международной структуры, которая последовательно и эффективно взяла бы на себя ответственность за их защиту. В противоположность этому, носители западной демократической модели имеют сеть союзников, механизмов давления, правовых инструментов и медиаподдержки, что делает их гораздо более защищёнными. На практике это означает, что религиозные группы, особенно мусульманские, оказываются под ударом в первую очередь — и в Кыргызстане это проявляется в виде избирательного доверия, надзора и ограничений, но с натянутыми объяснениями общественной необходимостью.

Однако критика должна быть направлена не только вовне. Важно признать, что сами категории «гражданские права» и «права человека» — в том виде, в каком они сформировались в рамках либерального капитализма, — давно стали идеологическим проектом, призванным поддерживать определённую политическую и экономическую систему. Даже государства, которые позиционируют себя как основатели и хранители этой модели, сталкиваются с глубокими внутренними противоречиями. США, являющиеся символом демократической риторики, переживают хронические кризисы поляризации, системного неравенства, полицейского насилия и множества ограничений тех же самых прав, которые они пропагандируют вовне.

Именно поэтому, когда в Кыргызстане декларируется приверженность «универсальным нормам», важно смотреть не на слова, а на конкретные действия государства: открытость политического пространства, независимость судов, безопасность журналистов, свобода вероисповедания, отсутствие избирательного давления на НКО, политиков и религиозные общины. Пока между декларациями и практикой сохраняется глубокий разрыв, любые праздничные заявления неизбежно будут восприниматься как формальность.

Кыргызстан действительно может стать страной, где честь и достоинство человека — не лозунги, а реальная ценность, исключительно вернувшись к целям по защите соблюдения шариата, а не гражданского права. Именно преследуя цель соблюдения законов Всезнающего Законодателя, является гарантией для мусульман защиты её прав, учитывая абсолютно все их интересы. Но это требует осознания и последующего признания, прежде всего ложность мифической и избирательной демократии и формирование собственной политической воли к преобразованию общества, а не к его постепенному сжатию под видом стабильности и «традиций».

Худжад Джамиа