Почему знание реальности определяет силу шариатского хукма
Почему знание реальности определяет силу шариатского хукма
В исламском праве процесс выведения шариатского решения (иджтихад) основывается на ряде строго установленных условий, которым должен соответствовать муджтахид. К числу этих условий относятся совершенное знание арабского языка, знание шариатских далилей и законов, знание правил усуль аль-фикх, а также глубокое знание реальности вопроса, требующего решения. Хотя все эти условия являются обязательными и взаимосвязанными, практический опыт и анализ иджтихадов показывают, что именно знание реальности и правильное установление манат аль-хукм во многих случаях становится решающим фактором корректности вынесенного хукма.
Шариатский хукм не существует в отрыве от реальности, поскольку он ниспослан для регулирования конкретных действий, явлений и отношений. Следовательно, помимо понимания текста и правильного истидляля (процесс выведения хукма из далиля на основе усуль фикх), необходимо точное определение того, на что именно распространяется данный хукм в действительности. Это и есть манат аль-хукм — та реальность или признак, с наличием которого Шариат связал определённое постановление. Ошибка на этом этапе делает невозможным корректное применение шариатского решения, даже если сам хукм выведен на основе ясных и сильных далилей.
Например: Хукм о риба (процентах) верен и не вызывает сомнений, однако часто ошибка заключается в том, является ли конкретная финансовая операция именно риба. То есть проблема не в самом запрете, а в понимании того, к чему именно он применяется. Аналогично с запретом хамра — сам запрет ясен, но трудности возникают при определении, попадает ли конкретное вещество под категорию хамра. Ошибочное понимание этого маната приводит к неправильному применению хукма. То же касается и запрета убийства — хукм очевиден, но ошибка появляется, когда неясно, является ли действие убийством или же законной защитой. Во всех этих случаях шариатский далиль остаётся правильным, правило усуль аль-фикх соблюдается, но манат аль-хукм установлен неверно из-за слабого или поверхностного понимания реальности. Это прямо подтверждает мысль, что именно знание реальности вопроса остаётся решающим для силы и правильности выведенного решения.
По этой причине учёные усуль аль-фикх указывали, что однако установление наличия или отсутствия этой мотива невозможно без глубокого понимания реальности. Именно здесь проявляется роль — установления соответствия между шариатским хукмом и конкретной реальностью. На практике большинство ошибок или слабость в фетвах и иджтихадах связано не с незнанием текстов или правил усуль, а с поверхностным или искажённым пониманием предмета, к которому применяется хукм. В результате верный по своей основе шариатский хукм может быть применён к тому, что не является его манатом, что приводит к ошибке или несправедливости.
Этот принцип особенно ясно и последовательно подчёркивал шейх Такыйюддин ан-Набхани (رحمه الله), сделавший понимание реальности краеугольным камнем методологии иджтихада. Он неоднократно утверждал, что вынесение шариатского решения является прямым следствием правильного и полного понимания рассматриваемой реальности. Данная формулировка означает, что хукм не может быть отделён от манат аль-хукм, а ошибка в понимании реальности неизбежно влечёт ошибку в самом решении.
Ан-Набхани также подчёркивал, что недопустимо применять шариатский хукм к реальности до её точного понимания, указывая: «Недопустимо применять шариатское решение к реальности до тех пор, пока эта реальность не будет понятна точным и детальным образом». Это утверждение ясно показывает, что понимание реальности является не вспомогательным элементом иджтихада, а его обязательной стадией. Без неё иджтихад превращается в формальное упражнение с текстами, оторванное от целей и задач Шариата.
Важным методологическим моментом у ан-Набхани является чёткое различие между далилем и реальностью. Он указывал, что реальность не является частью далиля, но является объектом применения хукма, тем самым подчёркивая, что неизменность шариатских текстов не означает неизменности маната. Реальности меняются, усложняются и принимают новые формы, и именно поэтому знание الواقع (реальность) становится одним из самых трудных и ответственных аспектов иджтихада. В условиях развивающихся экономических, политических и социальных процессов поверхностное понимание реальности приводит к ошибочному определению маната, даже если факих обладает высоким уровнем знания шариатских наук.
Из этого следует, что сила и корректность шариатского решения во многом зависят не только от правильности далиля, но и от точности его соотнесения с реальностью. Применение истинного шариатского хукма к реальности, которая не является его манатом, по своей сути представляет собой форму зульма, то есть несправедливого применения закона, поскольку Шариат не связывал данный хукм с подобной реальностью. Именно поэтому ан-Набхани критиковал многие современные фикховые подходы не за недостаток знания усуль аль-фикх, а за отсутствие глубокого фикх аль-ваки‘ и ошибочное установление манат аль-хукм.
Таким образом, хотя все условия иджтихада являются обязательными, именно знание реальности изучаемого вопроса и правильное установление манат аль-хукм во многих случаях остаются главным и определяющим фактором правильности шариатского решения. Без тахкык аль-манат — то есть без установления соответствия между шариатским хукмом и реальностью, к которой он применяется, — даже самый сильный далиль и строгое следование правилам усуль аль-фикх не обеспечивают соответствия хукма целям Шариата. Это подтверждает, что факих, стремящийся к подлинному и справедливому иджтихаду, обязан соединять глубокое знание шариатских текстов с глубоким и всесторонним пониманием реальности, к которой эти тексты применяются.
Бурана
