Противоречит ли шариату подведение итогов года?
Противоречит ли шариату подведение итогов года?
Среди мусульман и проповедников ислама периодически возникает вопрос: насколько подведение политических итогов года соответствует или противоречит шариату, особенно если речь идет о завершении года по григорианскому, а не по хиджри календарю. Этот вопрос часто рассматривается в упрощенной плоскости — через сравнение с актами поклонения (ибаадат) и ссылку на существование собственного исламского календаря. Однако подобный подход методологически неверен и приводит к смешению различных категорий исламского права.
Ключевая ошибка заключается в неразличении сфер ибадат и общественно-политических действий, которые в фикхе относятся к муамалят (взаимоотношения) и сияса (политика). В вопросах поклонения действует принцип таукыф (установление форм, времени и способов религиозных действий, на основе откровений), а не разума или целесообразности, то есть допустимо лишь то, на что имеется прямое указание в Коране и Сунне. Напротив, в сфере управления, политики и общественных процессов основополагающим является принцип дозволенности при отсутствии ясного шариатского запрета. Подведение политических итогов года — это аналитическое и административное действие, связанное с оценкой деятельности власти, решений и их последствий, а не форма поклонения, и потому к нему не применяются требования, относящиеся к ибадатам.
Использование григорианского календаря в политическом анализе также не может рассматриваться как религиозное отклонение. Шариат действительно закрепляет лунный календарь для актов поклонения — поста, хаджа, закята, идды, — однако это ограничение не распространяется на сферу дунья дел. Солнечный календарь в данном случае выступает не как идеологический или религиозный символ, а как технический инструмент, обеспечивающий синхронизацию с реальными политическими и экономическими процессами.
Современная политика объективно привязана к бюджетным циклам, финансовой отчетности, электоральным периодам и государственным соглашениям, которые формируются в рамках солнечного календаря. Подведение итогов по хиджре в таких вопросах зачастую оказывается оторванным от реальной динамики политических процессов и не отражает ключевых этапов принятия решений, таких как утверждение бюджета или завершение политического сезона. С точки зрения шариатских принципов это подпадает под категорию — общественной пользы, а также концепции сияса шар‘ийя, допускающей использование наиболее эффективных управленческих механизмов при условии отсутствия противоречия ясным нормам шариата.
Аргумент о том, что у мусульман «есть собственный календарь», корректен лишь в контексте религиозного поклонения, но становится некорректным, когда автоматически переносится в сферу политики. И это не должно восприниматься как нововведение (бид‘а), поскольку не затрагивало сферу ибадат.
Исламская политическая мысль не предполагает слепого реагирования на события. Напротив, она требует осознанного анализа (фикх аль-ваки‘), умения связывать частные факты с общей картиной и своевременно формировать политическую позицию. Без регулярного подведения итогов политический деятель оказывается заложником фрагментарных решений, теряет стратегическое видение и постепенно утрачивает влияние на людей и процессы.
Таким образом, подведение политических итогов — это не просто аналитическая процедура, а форма интеллектуальной и политической ответственности. Оно обеспечивает зрелость политической позиции, укрепляет доверие общества и позволяет исламскому политическому деятелю оставаться субъектом, а не наблюдателем в процессе формирования будущего.
Бурана
