Почему открытие Исламской Академии не повод для радости
Почему открытие Исламской Академии не повод для радости
В Токмаке в ближайшие дни откроется Исламская академия. Об этом объявил президент Кыргызстана Садыр Жапаров на встрече с делегацией религиозных лидеров стран Организации тюркских государств. Согласно официальному заявлению, академия создаётся для повышения уровня религиозной грамотности, переподготовки и повышения квалификации религиозных служителей.
На первый взгляд, инициатива выглядит как своевременный ответ на запрос общества. Однако при ближайшем рассмотрении она вызывает больше вопросов, чем одобрения. Вместо того чтобы стать шагом в сторону духовного и образовательного развития, проект всё больше проявляет механизм политического и идеологического контроля над религиозной сферой.
Президент отметил, что в последние годы в стране были проведены реформы в религиозной политике, в том числе — преобразование Государственной комиссии по делам религий в национальное агентство, находящееся под его личным контролем. Этот факт едва ли можно расценивать как техническое решение: речь идёт об усилении централизованного надзора за религиозной жизнью мусульман страны. Когда президент лично контролирует структуру, отвечающую за духовную сферу, это говорит о попытке взять под управление не только религиозные учреждения, но и саму интерпретацию религии.
Противоречие особенно заметно на фоне того, что, несмотря на открытие новой академии, по всей стране закрываются уже действующие исламские учебные и духовные учреждения — мечети, медресе, частные курсы. Теперь практически невозможно обладателю даже образовательного диплома организовывать практику преподавания, без разрешения комиссии. Формально это происходит из- за несоответствие гос стандартам или подозрения в пресловутом радикализме. На деле же, все это из — за отсутствие политической лояльности или независимость от официальных структур. Создание новой академии, по сути, не расширяет религиозное пространство, а вытесняет из него всех, кто не встроен в систему.
Особое внимание в выступлении Жапарова было уделено проблеме влияния религиозных течений на молодёжь через интернет. Он подчеркнул необходимость воспитания подрастающего поколения на основе традиционных ценностей, что в контексте политики государства звучит как призыв к формированию «лояльного мусульманина» — не столько просвещённого, сколько управляемого. Образование, сводящееся к идеологической фильтрации, превращается не в путь к знаниям, а в средство профилактики.
Символичным жестом стала благодарность, выраженная президенту муфтиями тюркских стран: в завершение встречи Садыр Жапаров был награждён орденом «Айкөл» от имени Духовного управления мусульман Кыргызстана. Этот жест преподносится как признание заслуг перед религией, но по сути служит выражением личной преданности. Благодарность за политическое покровительство заменила шариатскую оценку. Это не столько признание авторитета, сколько акт подтверждения лояльности.
Заявления о необходимости сочетания исламских ценностей с национальными традициями тюркского мира также требуют отдельного внимания. Подобная формулировка сигнализирует о том, что религия в стране всё больше становится частью внешнеполитической повестки и геополитического проектирования. Ислам здесь уже не духовная основа, а инструмент культурной интеграции в рамках Организации тюркских государств, и одновременно — элемент построения национальной идеологии, если можно так назвать.
Таким образом, на фоне реформ, открытий и торжественных заявлений всё очевиднее становится суть происходящего: в Кыргызстане продолжает формироваться утвержденная колонизаторами модель взаимоотношений между государством и религией, в которой духовность отходит на второй символический план, уступая место управляемости и контролю. Образование подчиняется логике безопасности, а безопасность диктуется не реальными нуждами общества, а административной паранойей навязанной Китаем и Россией и стремлением к монополии на смысл.
Поэтому Исламская академия в Токмаке — это не просто учебное учреждение. Это символ нового этапа, в котором вера и знание подчиняются государственным интересам и политике колонизаторов. Забота о духовном развитии превращается в вопрос лояльности, а религия используется как механизм надзора.
Абду Шукур
