Ташкентская встреча и стратегия Алиева в эксплуатации Ислама
Ташкентская встреча и стратегия Алиева в эксплуатации Ислама
Ташкентская консультативная встреча стала очередным политическим событием прошедшей недели в региональной политике. Формат инициатором которого был Узбекистан и зародившийся как инструмент диалога государств Центральной Азии, постепенно превращается в самостоятельный политический союз. Включение Азербайджана в этот механизм усиливает его геополитическую позицию и расширяет пространство взаимодействия в энергетической и экономической кооперации. На фоне обсуждения практических вопросов – от инвестиций до безопасности – внимание привлекла риторика Ильхама Алиева, сделавшего акцент на исламской цивилизации, общих духовных корнях и многовековой истории региона.
Эта часть выступления требует отдельного анализа, поскольку многие склонны воспринимать подобные высказывания как попытку религиозного посыла. Однако в данном случае речь идёт о политической технологии, а не о религиозной и идеологической инициативе. Азербайджан, будучи светским государством с чёткой ориентацией на национальные интересы и капиталистическую модель, не говоря уже о глубоком взаимодействии с враждебными к Исламу странами, явно не проводит исламской политики и не стремится формировать исламскую экономику или социальный порядок. Алиев не обращается к исламским нормам, не предлагает шариатских решений и не поднимает вопрос о исламской модели управления. Он работает в логике капиталистического политического руководителя, использующего культурно-понятный язык для укрепления собственной позиции.
При этом важно помнить, что ислам в своей основе – это не просто религиозная символика или духовное наследие. Это полноценная система жизни, охватывающая политические, экономические и социальные аспекты. Но в выступлении Алиева отсутствуют любые элементы этой системности. Он не говорит о исламской идеологии и о её экономике, о социальном устройстве в рамках исламской правовой основы, о модели общественного договора, о политическом единстве мусульманской уммы или о принципах управления, основанных на фикхе. Тем самым становится очевидно, что исламская риторика используется не как стратегия исламского проекта, а как инструмент политической легитимации участия Азербайджана в региональном формате.
Для Баку подобные заявления выполняют несколько задач.
Прежде всего, они помогают Азербайджану органично вписаться в пространство Центральной Азии, опираясь на культурный код, понятный государствам региона.
Во-вторых, эта риторика выступает способом укрепления собственной роли в тюркском мире, создавая ощущение идеологической самостоятельности и не позволяя западу без его участия монополизировать историко-культурный дискурс.
В-третьих, она способствует созданию благоприятной атмосферы для обсуждения экономических и инфраструктурных проектов, снижая дистанцию между участниками. Все эти задачи являются политическими и прагматическими, и ни одна из них не связана с исламской политикой как таковой.
В такой ситуации важно, чтобы мусульмане региона не воспринимали подобные высказывания как шаг к исламскому пути развития. Политическая риторика, основанная на религиозной тематике, часто создаёт иллюзию, будто речь идёт о ценностном или духовном проекте. Но на практике она служит инструментом дипломатии, а не механизмом исламского преобразования политической системы. И если не фиксировать эту разницу, может возникнуть ошибочное ожидание исламских решений там, где их изначально не предполагалось.
Итоги встречи в Ташкенте показывают, что регион движется в сторону институционализации, создания общих экономических платформ и формирования новых маршрутов сотрудничества. Азербайджан же стремится стать частью этих процессов, усиливая свою роль и расширяя геополитическое пространство. Использование исламской темы в выступлении Алиева является способом культурной интеграции, а не попыткой предложить исламскую модель будущего. Это прагматичный подход, направленный на укрепление влияния и расширение возможностей, а не на построение исламского политического проекта.
Мусульман региона важно сохранять трезвое восприятие. Коран многократно напоминает верующим о необходимости различать слова и дела, не поддаваться на внешние формы и проверять информацию.
В суре ас-Сафф Священного Корана говорится:
«Почему вы говорите то, чего не делаете? Невзлюбил Аллах, что вы говорите то, чего не делаете (61:2–3)».
Кроме того, Аллах Всевышний в Коране предостерегает верующих от бездумного доверия словам тех, чьи мотивы могут быть далеки от искренности:
«Если нечестивец принесёт вам известие, то разузнайте» (аль-Худжурат 49:6).
В контексте Ташкентской встречи эти аяты напоминают, что мусульманам региона следует ориентироваться не на звучные заявления о духовном единстве, а на реальные действия государств, на их модели управления, характер экономической политики и фактическую практику. Ислам призывает к ясности и ответственности, а не к эмоциональному следованию за словами, не подкреплёнными системным содержанием. Поэтому восприятие исламской риторики должно оставаться зрелым: различать культурные апелляции и реальные исламские решения – это и есть путь, который предписывает наша религия.
Абду Шукур
